竞技宝测速站官网:楹联我国行（65）丨太极可会 文雅攸归

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  二月时节，长沙岳麓山青翠欲滴。记者走进岳麓书院，此行不为悬挂于书院大门的“惟楚有材；于斯为盛”千古名联，而是为悬于岳麓书院讲堂两边，由一代大儒、清乾隆时期岳麓书院山长旷敏本所撰的一副66字长联——

  对错审之于己，毁誉听之于人，得失安之于数，陟岳麓峰头，朗月清风，太极悠然可会;

  君亲恩何故酬，民物命何故立，圣贤道何故传，登赫曦台上，衡云湘水，文雅定有攸归。

  游人如织，书院喧哗。讲堂之内，教员学子却目不窥园，于闹中取静，精进学业。由大门，穿二门，进到讲堂，《楹联我国行》栏目组特邀湖南大学岳麓书院副院长、哲学系教授陈仁仁，与记者一起看望书院36副对联中最长的这副名联。

  旷敏本是在怎样的关键下写出此联？详细景象已无从覆按。但能够想见，彼时的书院教育，正处在朝野注意图高位。陈仁仁介绍，了解岳麓书院的前史背景和旷敏本其人，便能更好了解此联之深意。

  自二僧建屋、朱张会讲，岳麓书院几经沉浮，至清代已被列为省会书院，成为湖南的最高学府。康熙御赐“学达性天”，乾隆亲题“道南正脉”，足见岳麓书院的位置。书院山长，须由硕学鸿儒担任，在当地颇享尊荣。

  清乾隆十九年（1754年），五十多岁的衡山人旷敏本被聘为岳麓书院山长，任职约三年。在任期间，他以“为圣贤传道，为生民立命”为主旨，尤以启蒙传经为务。

  旷敏本在上一任山长王文清的基础上，以四言诗的方式增订六条针砭，称为《六有箴》，分为言有教、动有法、昼有为、宵有得、息有养、瞬有存六个方面，作为学生的行为规范，刻石嵌于讲堂右壁。“六有”之间，是日复一日的精进，是时时刻刻的自省，其间的“三缄其口，常思可道”“毋曰幽隐，居独若众”“惜阴待旦，秉烛焚膏”等告诫，至今读来仍大有裨益。

  “《六有箴》与这副66字长联相同，关于培育岳麓书院学生的德行和学问，都发生过深远影响。惋惜的是，原联在抗战时期被损毁，现联由今世书法名家颜家龙补书。”陈仁仁表明，墨迹虽非原物，精力犹存字间。

  旷敏本或许不曾想到，他的这副长联，会在风云际会的两三百年里，穿越前史激流，影响如此多的人。

  这副对联，文字并不佶屈聱牙，了解其意也不甚难。上联讲个人涵养，下联讲爱国担任。陈仁仁说，从联中清楚明了，旷敏本所认可的岳麓学子，应既有深沉的爱国情怀，又有执着的崇奉据守，还有见义勇为的济世才智。这副长联，将“独善其身”与“兼济全国”的儒家思维，熔于一炉。

  南宋理学家张栻主事岳麓书院期间，一批学术精英在此聚集，以书院学子为中心的湖湘学派逐步老练。张栻曾明显提出，书院要培育“传道济民”的人才，学生要关怀国计民生。

  名留千古的“朱张会讲”，不单是两位学者的争辩，更是学子们的思维磕碰与比武。遐想当年，学子们倾听学术咱们的教导，在刻苦读书、学术争鸣之余，或徜徉于悠悠湘水之滨，或登上高高的赫曦台，与清风明月对话。彼时彼刻，正是联中“陟岳麓峰头，朗月清风，太极悠然可会……登赫曦台上，衡云湘水，文雅定有攸归”的生动描写。那朗月，是心性澄明的照射；那清风，是思维自在的呼吸。

  湖湘学派从来建议将个人道德涵养与治国经邦工作结合起来，张栻、朱熹两位大儒带头躬身实践。张栻随父参与抗金斗争，弟子亦纷乱投身其间；朱熹终身建议抗金北伐，克复华夏。以朱张为典范的学子，承继他们的道统，将学术寻求与深沉家国情怀融为一体。

  南宋末年，蒙古大军南侵，岳麓书院学子放下手中书本，参加反抗外敌的战役。潭州城破之日，岳麓诸生“荷戈登陴，死者什九”，简直悉数战死沙场。这种舍生忘死、舍生忘死的家国情怀，正是“酬君亲之恩、立生民之命、传圣贤之道”治学理念的最好注脚。这段前史，旷敏本必是了解的，所以他写下这副对联，便家常便饭了。

  陶澍、魏源、曾国藩、左宗棠、彭玉麟、杨昌济……若要谈及这副对联对后世的影响，看看这一串星光熠熠的姓名便已满足。他们的业绩不用赘述，他们的姓名早已光耀华夏。而他们死后，都站着同一座书院，回响着同一种声响。

  年光岁月消逝，这副66字长联没有湮没在前史长河中，时间使它逐步显现出灼意图光辉。中心广播电视总台掌管人撒贝宁在节目现场为这副长联断句，中南大学教授杨雨在百家讲坛精讲，很多自媒体人在读书会和大众号上引荐……

  “不能把这副对联当一般的心灵鸡汤来了解。”在半学斋教室，陈仁仁向记者正色道。书院里大门打开，一侧是交游的游客和研学的中小学生，另一侧是正在上课的大学生、研讨生。思维的火花，在古今交汇处爆发。那么，在现在这个年代，咱们该怎么了解这副对联的含义？

  当年，假如岳麓书院培育的仅仅一批又一批精美的利己主义者，只将应考出仕作为读书的仅有意图，又怎能发生如此多流芳百世的仁人志士？他们读圣贤书，却不做书斋里的囚犯；他们求功名，却不停步于功名。正是这种“不为圣贤，便为禽兽”的自我期许，让他们在前史的转机处，挑选了担任。

  现在，“内卷”“躺平”等网络新词不绝于耳。在剧变的年代，个人怎么自处，确实是一个值得沉思的大问题。人活于世，极力或不极力，都是日子。但有工作可做、有方针可达，人生才有奔头。

  陈仁仁感叹，联中“对错审之于己，毁誉听之于人，得失安之于数”三句，何其难也！做工作，对与错，按自己一向的规范来判别；做了之后，是赞扬仍是诽谤，都随他人去说；不管得失成败，皆安然承受。这不是消沉的躲避，而是活跃的安排——在纷乱世相中，找到归于自己的坐标；在喧嚣人声中，守住心里的清明。这副长联内涵的抵触与张力，要求咱们细细地体会与裁度、涵养与饯别。

  两三百年的岁月，足以让山河改易，朝代更迭。而岳麓书院讲堂这副长联，却仍然悬挂在那里，字字千钧。它见证了前史的变迁，也见证了一代代学子的苍茫与觉悟。

  这副楹联之所以挂在书院讲堂，是因为它本就是写给每一个走进这儿的人——不管你是白发苍苍的学者，仍是初入书院的少年，是春风得意的仕子，仍是徘徊无措的过客。它教你读书肄业，更教你做人立世。

  结业后的第一年，我也曾苍茫。那时的我，刚刚走出象牙塔，面临实在的世界，不知该往哪里走。直到某一天，我走进岳麓书院，在交错来往的人潮中，静下心来，一遍遍地读这副长联。读着读着，遽然觉得，旷敏本在两百多年前就给了我答案。

  不论什么年代，人生都会遇到不同的困惑。咱们该坚持自己确定的正确的事，去极力，去斗争。人能够不完美，但不能不仔细；事或许不成功，但不能不极力；道或许不远扬，但不能不据守。

  独善其身与兼济全国，二者并不抵触。单纯着重自我而忽视团体，便失去了济世的原则；单纯着重全国而疏忽个别，便弱化了个别品格的培育。个别只要具有了清晰的价值观和自我认知，才干真实肩负起传承文明甚至文明的职责。

  湖南大学岳麓书院副院长、哲学系教授、博士生导师，世界易学联合会常务理事，我国周易学会常务理事，湖南省孔子学会副会长。掌管完结国家社科基金项目及其他各级课题项目多项，曾出书《战国楚竹书〈周易〉研讨》等。

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